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Der Dialog mit der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) begann mit dem Treffen der Theologen der beiden Kirchen im Jahre 1959 in Arnoldshain (BRD). In den Jahren 1959-1990 fand 12 theologische Gespräche statt. Der Ort dieses Treffens war zum Titel geworden. Das Thema des «Аrnoldshain-I» war «Tradition und Gerechtigkeit im Glauben»; in den Thesen wurde festgestellt, dass beide Kirchen eine Quelle des Heils erkennen - Offenbarung Jesu Christi, die den Menschen durch die Apostel, ihre Predigt und Schrift übergetragen wurde. Die Überlieferung darf nicht im Widerspruch zu dem Zeugnis der Schrift stehen, die Übereinstimmung mit der Hl. Schrift ist das wichtigste Kriterium für seine Wahrheit.
Auf «Arnoldshain-II» (1963, Sagorsk) wurde das Thema «Über die Wirkung des Heiligen Geistes» diskutiert. Auch wurde die These «das rettende und heiligende Wirken Gottes durch den Heiligen Geist in der Liturgie und den Sakramenten» vorgelesen, wo sich die Zustimmung in den Meinungen über die Anwesenheit des Heiligen Geist im Gottesdienst und der realen Präsenz Christi in der Eucharistie bestätigt. Die orthodoxe Theologen haben dazu darauf hingewiesen, dass die göttliche Offenbarung einmal für immer in der Hl. Schrift und in der apostolischen Tradition gegeben, und deshalb leugnen sie „die Möglichkeit der Dogmatikentwicklung und erkennen nur die genauen Formulierungen der Dogmen, die von der Kirche auf den Ökumenischen Konzilen akzeptiert wurden». Die Lutheraner Theologen befürworteten die Idee, dass auf dem Konzil gab es keine neue Offenbarung oder «Erweiterung der apostolischen Worte, sondern nur seine Bestätigung im Gegensatz zu der Ketzerei jener Zeit». Die Delegation der Russischen Orthodoxen Kirche leitete der Bischof von Tallinn und die Estland Alexy Ridiger (später Patriarch Alexij II).
Das Gespräch «Arnoldshain-III» zum Thema «Versöhnung» fand in 1967 statt. In der verabschiedeten gemeinsamen Thesen wurde erwähnt, dass in der Kreuzigung und Auferstehung Jesu Christi die Versöhnung mit Gott die ganze Menschheit geschah, aber jeden Mensch nähert sich selbst zu dem gekreuzigten und auferstandenen Christus durch die Taufe. Es wurde auch angegeben, dass «für AP. Paulus sind Versöhnung und Rechtfertigung austauschbare Begriffe (Rom 5. 9 und 10), obwohl manchmal in dogmatischer Traditionen unserer Kirchen stehen sie in verschiedenem Sinne» (Saarinen. Der glaube und die Heiligkeit. 2003. S. 119). EKD erklärte, dass Orthodoxe Kirche die Kirche Jesu Christi ist, da sie die wahre Predigt des Wortes Gottes und den richtigen Handlungen verwirklicht, was ein charakteristisches Merkmal für die Kirchen Jesu Christi nach der 7. Artikel der Confessio Augustana ist. ROK anerkannte Mitglieder der EKD Mitglieder des Leibes Christi, wiedergeboren aus Wasser und Geist (Joh 3. 5), aber ohne die Fülle der Gnade, die die Orthodoxe Kirche ihren Mitgliedern durch das Priestertum und in den Bewilligungen der Hl. Geistes, besonders in den Sakramenten gegeben wird.
Auf dem Gespräch «Аrnoldshain-IV» (1969, Leningrad) in den Thesen zum Thema «Taufe - Neues Leben - Dienst» betont wurde die zentrale Rolle der Taufe in der Versöhnung mit Gott und in der Erlösung. Der Mensch erhält in der Taufe die Gabe des neuen Lebens und damit beteiligt sich an der Versöhnung; durch die Taufe erscheint der neue Bund zwischen den Gott und Mensch, der Herr nimmt ihn als Sein Kind, und der Mensch ist befreit von der Sünde und von dem Bösen und des ewigen Todes. Getaufte Mensch wird auch ein Mitglied des Leibes Christi - der Kirche. In den Thesen ging es auch über die Anerkennung der Gültigkeit der Taufe, «wenn es geschieht im Namen des Trinitären Gottes und ihre Teilnehmer wollen Christus zu Folgen» (S. 124).
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Auf «Arnoldshain-II» (1963, Sagorsk) wurde das Thema «Über die Wirkung des Heiligen Geistes» diskutiert. Auch wurde die These «das rettende und heiligende Wirken Gottes durch den Heiligen Geist in der Liturgie und den Sakramenten» vorgelesen, wo sich die Zustimmung in den Meinungen über die Anwesenheit des Heiligen Geist im Gottesdienst und der realen Präsenz Christi in der Eucharistie bestätigt. Die orthodoxe Theologen haben dazu darauf hingewiesen, dass die göttliche Offenbarung einmal für immer in der Hl. Schrift und in der apostolischen Tradition gegeben, und deshalb leugnen sie „die Möglichkeit der Dogmatikentwicklung und erkennen nur die genauen Formulierungen der Dogmen, die von der Kirche auf den Ökumenischen Konzilen akzeptiert wurden». Die Lutheraner Theologen befürworteten die Idee, dass auf dem Konzil gab es keine neue Offenbarung oder «Erweiterung der apostolischen Worte, sondern nur seine Bestätigung im Gegensatz zu der Ketzerei jener Zeit». Die Delegation der Russischen Orthodoxen Kirche leitete der Bischof von Tallinn und die Estland Alexy Ridiger (später Patriarch Alexij II).
Das Gespräch «Arnoldshain-III» zum Thema «Versöhnung» fand in 1967 statt. In der verabschiedeten gemeinsamen Thesen wurde erwähnt, dass in der Kreuzigung und Auferstehung Jesu Christi die Versöhnung mit Gott die ganze Menschheit geschah, aber jeden Mensch nähert sich selbst zu dem gekreuzigten und auferstandenen Christus durch die Taufe. Es wurde auch angegeben, dass «für AP. Paulus sind Versöhnung und Rechtfertigung austauschbare Begriffe (Rom 5. 9 und 10), obwohl manchmal in dogmatischer Traditionen unserer Kirchen stehen sie in verschiedenem Sinne» (Saarinen. Der glaube und die Heiligkeit. 2003. S. 119). EKD erklärte, dass Orthodoxe Kirche die Kirche Jesu Christi ist, da sie die wahre Predigt des Wortes Gottes und den richtigen Handlungen verwirklicht, was ein charakteristisches Merkmal für die Kirchen Jesu Christi nach der 7. Artikel der Confessio Augustana ist. ROK anerkannte Mitglieder der EKD Mitglieder des Leibes Christi, wiedergeboren aus Wasser und Geist (Joh 3. 5), aber ohne die Fülle der Gnade, die die Orthodoxe Kirche ihren Mitgliedern durch das Priestertum und in den Bewilligungen der Hl. Geistes, besonders in den Sakramenten gegeben wird.
Auf dem Gespräch «Аrnoldshain-IV» (1969, Leningrad) in den Thesen zum Thema «Taufe - Neues Leben - Dienst» betont wurde die zentrale Rolle der Taufe in der Versöhnung mit Gott und in der Erlösung. Der Mensch erhält in der Taufe die Gabe des neuen Lebens und damit beteiligt sich an der Versöhnung; durch die Taufe erscheint der neue Bund zwischen den Gott und Mensch, der Herr nimmt ihn als Sein Kind, und der Mensch ist befreit von der Sünde und von dem Bösen und des ewigen Todes. Getaufte Mensch wird auch ein Mitglied des Leibes Christi - der Kirche. In den Thesen ging es auch über die Anerkennung der Gültigkeit der Taufe, «wenn es geschieht im Namen des Trinitären Gottes und ihre Teilnehmer wollen Christus zu Folgen» (S. 124).
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